Fundamentos Ontologicos, Epistemologicos de la Investigación en la Educación

El propósito de esta presentación es mostrar las características más relevantes de la investigación cualitativa a fin de señalar como, a partir de la Epistemología del Sujeto Conocido que propongo, es menester revisar los fundamentos primero ontológicos y, después, epistemológicos y metodológicos de ese tipo de indagación. Comienzo indicando el recorrido que me conduce desde la Epistemología del Sujeto Cognoscente a la Epistemología del Sujeto Conocido a la que postulo como una nueva y no excluyente forma de conocer. Seguidamente, doy cuenta de las características primarias y secundarias de la investigación cualitativa formulando la necesidad de una ruptura ontológica. Por último, considero a la interacción cognitiva y a la construcción cooperativa del conocimiento como dos rasgos primordiales del proceso de investigación cualitativa fundado en la Epistemología del Sujeto Conocido. 

 La que denominamos ciencia, al igual que otras formas de conocer, es una construcción social y depende tanto de las creencias y valores de los científicos como de su apego estricto a métodos y medidas abstractos. El mundo "objetivo" de la ciencia no constituye más que una interpretación del mundo, resultado de la experiencia inmediata (ANGEN 2000, p.386) que no es sino subjetiva (LERUM 2001, p.480). Tal interpretación responde y se ajusta a la guía de los procesos de representaciones sociales vigentes en una determinada sociedad, los cuales canalizan la construcción del conocimiento. El proceso introspectivo del investigador va a depender, por ende, del paradigma dominante, presente en las representaciones del mundo de la ciencia (VALSINER 2006, p.601). 

 El conocimiento científico observa sólo la realidad que ha construido previamente como cognoscible, que ha definido como objeto. Se autolimita y restringe la posibilidad de conocer aquello que, aún, no puede ser conociEldo por exceder a esas formas de conocimiento que gozan de legitimación. Su control institucional opera en todo el desarrollo de la investigación, y alcanza tanto al investigador, determinando sus opciones, como a aquello que pretende analizar, especificando qué es lo que se puede conocer "válidamente". El denominado "conocimiento" no es, entonces, sino el resultado de una convención vigente en el mundo de la ciencia, a la que se asocia, por lo general, con la ontología y epistemologías propias del positivismo. Sin embargo, este último no es más que una entre las posibles formas de producción de conocimiento ¿No habrá que reflexionar, como postula Hans-Georg GADAMER (2006, pp.52-53), acerca de los límites del control científico y tecnológico sobre la naturaleza y sobre la sociedad, y hacer de esos límites las verdades que deben ser defendidas contra el moderno concepto de ciencia?. 

La epistemología se interroga, entre otros, acerca de: a) cómo la realidad puede ser conocida, b) la relación entre quien conoce y aquello que es conocido, c) las características, los fundamentos, los presupuestos que orientan el proceso de conocimiento y la obtención de los resultados, y d) la posibilidad de que ese proceso pueda ser compartido y reiterado por otros a fin de evaluar la calidad de la investigación y la confiabilidad de esos resultados. Las ciencias sociales requieren, pues, encarar su particular reflexión epistemológica a partir de los desarrollos teóricos y de la práctica de la investigación empírica que les son propios. Esa reflexión, presente en la actividad del científico, aunque la lleve a cabo sin darle este nombre, está profundamente ligada a la elucidación de los paradigmas vigentes en la producción de cada disciplina. Defino a estos paradigmas como los marcos teórico-metodológicos utilizados por el investigador para interpretar los fenómenos sociales en el contexto de una determinada sociedad.(VASILACHIS DE GIALDINO) 1992.

Como resultado de la reflexión epistemológica realizada respecto de las ciencias sociales, en general, y de la sociología, en particular, concluyo en que tres son los paradigmas que coexisten con más fuerza en la actualidad, dos de ellos consolidados: el materialista-histórico y el positivista, y un tercero – el interpretativo – en vías de una consolidación que cada vez se hace más indudable. Tales paradigmas, surgidos de perspectivas teóricas afianzadas, tienen disímiles presupuestos ontológicos, epistemológicos y, por tanto, metodológicos; de allí que el avance y la reflexión producidos al interior de uno de ellos no puedan serles aplicados, sin más, a los restantes. Asimismo, esos paradigmas están, con frecuencia, en la base de los modelos interpretativos utilizados por los hablantes para dar cuenta de la realidad social.

La investigación cualitativa abarca distintas orientaciones y enfoques, diversas tradiciones intelectuales y disciplinarias que se fundan, muchas veces, en diferentes presupuestos filosóficos y que despliegan renovadas estrategias de recolección y de análisis de los datos. Esta multiplicidad de concepciones acerca de aquello que se conoce, de lo que se puede conocer, de cómo se conoce y de la forma en la que se han de transmitir los resultados obtenidos, habla de la necesidad de señalar que no hay una sola forma legítima de hacer investigación cualitativa. Sin embargo, es importante poner de resalto que, a pesar de dichas diferencias, se observa un conjunto de marcadas similitudes a la hora de diseñar los rasgos de la investigación cualitativa. Esas semejanzas giran, como apuntaré, en torno de sus características más relevantes, las cuales serán especificadas para retomar la senda de la reflexión epistemológica.

 La investigación cualitativa se interesa, en especial, por la manera en la que el mundo es comprendido, experimentado, producido (MASON 1996, p.4), por la vida de las personas, por sus comportamientos, por sus interacciones (STRAUSS & CORBIN 1990, p.17). La investigación cualitativa busca descubrir lo nuevo y desarrollar teorías fundamentadas empíricamente (FLICK 1998, p.7), y es su relación con la teoría, con su creación, con su ampliación, con su modificación, con su superación, lo que distingue a la investigación cualitativa. Intenta comprender, hacer al caso individual significativo en el contexto de la teoría, provee nuevas perspectivas sobre lo que se conoce. Describe, comprende, elucida, construye, descubre (MORSE 2004, p.739; GOBO 2005). Desarrolla explicaciones causales válidas analizando cómo determinados sucesos influencian a otros, comprendiendo los procesos causales de forma local, contextual, situada (MAXWELL 2004b, p.260).

Supuesto Ontológico: Es la naturaleza de la realidadinvestigada, además es la creencia que mantiene elinvestigador con respecto a esa realidad investigada.Supuesto Epistemológico: Es el modelo de relaciónentre el investigador y lo investigado. Forma sobre labase de determinados fundamentos utilizada paraadquirir el conocimiento.Supuesto metodológico: Es el modo en el qu seobtienen los conocimientos de dicha realidad. 

PARADIGMAS E INVESTIGACION• Punto de vista, modos de ver, analizar e interpretar los procesos de investigación.• Imagen básica del objeto de una ciencia. Un paradigma es la unidad mas general de consenso dentro de una ciencia y sirve para diferenciar una comunidad científica de otra.• Una visión del mundo, una perspectiva general, un modo de desmenuzar la complejidad del mundo real.• Suponen una determinada manera de concebir e interpretar la realidad. 
 

  Qué es Ontología:

Ontología significa "el estudio del ser". Esta palabra se forma a través de los términos griegos οντος, ontos, que significa ser, ente, y λóγος, logos, que significa estudio, discurso, ciencia, teoría. La ontología es una parte o rama de la filosofía que estudia la naturaleza del ser, la existencia y la realidad, tratando de determinar las categorías fundamentales y las relaciones del "ser en cuanto ser".

Engloba algunas cuestiones abstractas como la existencia o no de determinadas entidades, lo que se puede decir que existe y lo que no, cuál es el significado del ser, etc.

Los filósofos de la Grecia Antigua, Platón y Aristóteles estudiaron este concepto que muchas veces se confunde con la metafísica. De hecho, la ontología es un aspecto de la metafísica que busca categorizar lo que es esencial y fundamental en una determinada entidad.

La "prueba ontológica" o "argumento ontológico" es una de las pruebas o argumentos clásicos sobre la existencia de Dios, a partir de la necesidad de existencia que se Le atribuye como Ser infinitamente perfecto, empleando únicamente la razón.

En Ciencia y Tecnologías de la Información, las ontologías son clasificaciones. Se utilizan como un medio para categorizar o agrupar la información en clases.

Las ontologías se aplican también en Web Semántica y en Inteligencia Artificial para asimilar y codificar el conocimiento, definiendo las relaciones existentes entre los con Aunque este término se introduce en el siglo XVIII para indicar la ciencia del ser en general (lo que Aristóteles llamó “filosofía primera” y luego recibió el nombre de metafísica), la ontología ha sido una disciplina practicada por los filósofos desde el comienzo mismo de su historia.

      La ontología es la disciplina filosófica más importante. El resto de disciplinas (antropología, teoría del conocimiento, teología racional...) dependen de un modo u otro de ella. Etimológicamente la ontología se puede definir como el logos o conocimiento del ente. Y de forma técnica se la suele definir como la ciencia del ente en tanto que ente. Ente es todo aquello que tiene ser; del mismo modo que llamamos estudiante a todo persona que estudia, o amante al que ama, ente es el término que podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en que éstas poseen ser. Desde este punto de vista las piedras, los animales, las personas, Dios mismo son entes puesto que poseen algún tipo de ser, aunque cada uno a su manera. Los objetos matemáticos e incluso los meramente imaginados también tienen un ser (estos últimos un ser ficticio o irreal). 

      Todas las ciencias o saberes se refieren o estudian los entes, unas los entes físicos, como las ciencias físicas, otra los entes matemáticos, como la matemática, otra los seres vivos, como la biología; pero se fijan en un aspecto particular de cada objeto que estudian: la física estudia los seres físicos como las piedras y también el cuerpo humano en la medida en que tienen dimensiones físicas; los biólogos, por el contrario, estudian también al hombre pero en la medida en que está dotado de ciertas actividades y funciones que llamamos vitales. La ontología también estudia las piedras, los animales, los números, los hombres, pero fijándose en su ser, y trata de establecer la dimensión o característica esencial que les define de ese modo y no de otro. Esto es lo que quiere indicarse con la segunda parte de la definición técnica de la ontología: la ciencia o saber relativa al ente en tanto que ente, en tanto que dicho ente tiene o participa de alguna modalidad de ser. En este sentido, la ontología es la ciencia más universal de todas puesto que se refiere a la totalidad de las cosas y no hay nada que no caiga bajo su consideración. 

      Se han dado distintas respuestas a las preguntas básicas de la ontología (en qué consiste ser y cuáles son los seres fundamentales); así, por ejemplo, para Platón el ser consiste en ser eterno, inmaterial, inmutable y racional, y los seres son de forma plena las Ideas; para Santo Tomás el ser consiste en ser eterno, infinito y dotado de consciencia y voluntad, y el ser pleno es Dios; para Nietzsche el ser consiste en cambio, temporalidad, nacimiento y muerte e irracionalidad y los seres son los objetos del mundo fugaz de los sentidos. Aunque desde el comienzo de la filosofía todos los filósofos defendieron una u otra tesis ontológica, se suele indicar que es Parménides realmente el primero que de forma explícita tiene un discurso ontológico, convirtiéndose así en el padre de la ontología. ceptos de un determinado dominio (un área del conocimiento).

 La Epistemología es la ciencia que estudia el Conocimiento Humano y el modo que el individuo actua para desarrollar sus estructuras de pensamiento. El trabajode la epistemología es amplio y se relaciona también con las justificaciones que el ser humanp puede encontrar a sus creencias y tipos de conocimientos, estudiando no solo sus Metodología si no también sus causas, sus objetivos, y sus elementos intrinsecos. El interés del ser humano por el conocimiento ha existido desdecque este ha tenido uso de la razón y con ell avances Tecnologicos, culturales, Politicos, Economicos y de todo tipo. El ser humano toma interes de conocer lo que le rodea, ya sea producto de la naturaleza o lo que el hombrecha construido en la tierra. Para los antiguos Griegos,la busqueda del conocimiento significaba la búsqueda de la felicidad y total satisfacción de la felicidad. En este sentido la Epistemología ha trabajado desde sus conocimientos pero ademas con las nociones de la verdad, rceencia, y justificacción, ya que todas ellas se encuentran estrictamente vinculadas con la generación del conocimiento. 

El término 'epistemología' proviene del griego, significando 'episteme' conocimiento y 'logos' ciencia o estudio. De este modo, su nombre etimológico establece que la ciencia epistemológica versará sobre el análisis del conocimiento, especialmente en lo que se refiere al conocimiento científico, aquel que cuenta con un objeto de estudio definido, con métodos y recursos medibles, con estructuras de análisis y de generación de hipótesis.

El interés del ser humano por el conocimiento ha existido desde que este pudo tener uso de la razón y generar con ella avances tecnológicos, culturales, políticos, sociales, económicos y de todo tipo. Aquí es donde se ha construido entonces el interés por entender cómo el ser humano llega a conocer lo que lo rodea, ya sea esto un producto de la naturaleza o un producto de su propia creación. Cuestiones tales como la naturaleza del conocimiento, la adquisición del mismo, sobre su necesidad y sobre su permanente desarrollo en la historia de la Humanidad son esenciales para la epistemología. Para los antiguos griegos, la búsqueda del conocimiento significaba la búsqueda de la felicidad y de la total satisfacción del ser humano.

En este sentido, la epistemología ha trabajado desde sus comienzos con los elementos tales como el conocimiento pero además con las nociones de verdad, creencia y justificación ya que todas ellas se encuentran estrictamente vinculadas con la generación de conocimiento.

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La epistemología es la ciencia que estudia el conocimiento humano y el modo en que el individuo actúa para desarrollar sus estructuras de pensamiento. El trabajo de la epistemología es amplio y se relaciona también con las justificaciones que el ser humano puede encontrar a sus creencias y tipos de conocimiento, estudiando no sólo sus metodologías si no también sus causas, sus objetivos y sus elementos intrínsecos. La epistemología es considerada una de las ramas de la filosofía.

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PENSAMIENTO PEDAGOGICO EMANCIPADOR

Pensamiento Pedagogico Emancipador Latinoamerican   El pensamiento pedagógico latinoamericano impulsa la construcción de cimientos educativos bajo una nueva sociedad donde usu estructuras canalizadas bajo una fortalezas desde la cosmovisión de una optica integral realista basada en los fundamentos de Simón Rodriguez y Simón Bolivar y lideres claves en el Proceso Revolucionario Nacional de la época colonial española con asentamiento anti-emperealista fraguador de caracteres con soporte ético y valiorativo nacionalista constatando su accionar moderno para hacer de una patria libre y pujantes en sus estructuras sociales de transformación cotidiana e instruccional importante de analizar mediante esquematización de una Dialectica Etno- fenomenología para la vida. El Juramento Montesacro, el Manifiesto Comunista de 1912, el Discurso de Angostura del 1812, impulsan el hecho social, de un ejercicio pleno y de la Instrucción Pública Nacional, como lo trato Socrates y lo instauro en la realidada Socio-Politica de la sociedad antigua, en proceso de resignificación social y militar. Las visiones de José Martí, enfocados bajo una realidada cultural e ideológica distinta con Postulados Epistemológicos para la vida y con aspectos politicos militares innovadores se consioderaron pueblos, sociedades y comunidadades no solo con los patrones claves de un entorno comunitario coyuntural, sino con el clamor motivacional y sentimental de una Nación Venezolana con fuerza de transformación Genérica Pastoral. Los logros y alcances  Socio-Politicos a nivel Latinoamericano los describen y los escenifican Ernesto Che Guevara, su politica y Revolución Urbana para la vida,para el futuro,pero también para la utilidad patriotica.  La praxis pedagógica revolucionaria de la UBV como eje de transformación universitaria implica estudiar críticamente el rol del profesorado, el estudiantado y el de la comunidad universitara íntimamente ligada a la transformación social y productiva nacional, reto que conduce a la imperiosa necesidad de la transformación de las mujeres y de los hombres como protagonistas del proceso educativo del país Surge la inquietud de los autores de presentar este estudio, el cual tiene como propósito reflexionar desde unaperspectiva crítica sobre la praxis pedagógica universitaria de las y los docentes de la UBV en función de su fortalecimiento teórico pedagógico y ético político ideológico para la apropiación consciente del ethos revolucionario en el contexto sociohistórico y cultural del Plan de la Patria 2013 2019, en virtud del proceso de asunción apropiación de una pedagogía emancipadora con esencia transformadora radical inherente a una cultura de resistencia contrahegemónica. La investigación es de tipo cualitativa y se abordó bajo el enfoque introspectivo vivencial analizando datos cualitativos para sistematizar la experiencia, utilizando comoinstrumento la observación participante, registros sistemáticos delas acciones pedagógicas de los docentes. Se concluyó quel perfeccionamiento del proceso de formación integral que envuelve la formación permanente, y profesional, partede las necesidades formativas de los docentes universitarios ubevistas, implica la gestión de dicho proceso desde una concepción de dirección científica en el marco deldireccionamiento estratégico de la UBV en base al ejercicio del pensamiento crítico como eje fundamental de latransformación universitaria.   La Educación Emancipadora y la Pedagogía crítica en Venezuela como proceso educativo- formativo alternativo para la construcción de la utopía concreta de alcanzar la mayor suma de felicidad social para todas y todo enfrenta el desafío de lograr la materialización de subjetividades revolucionarias (apropiación de una conciencia social), que viabilicen nuevas prácticas sociales y permitan la Refundación espiritual y material de la Patria Repúblicana con esencia bolivariana y socialista. Tales propósitos transformadores están contenidos en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (CRBV) de 1999 , así como en los Planes Estratégicos del Proyecto Nacional Simón Bo lívar (2007 -2013) y (2013-2019), Ley del Plan de la Patria Leyes Orgánicasdel Poder Popular (2010), Ley Orgánica de Educación (LOE) de 2009, entre otras normativas legales de la nueva institucionalidad revolucionaria venezolana, direccionadas a la construcción de un pensamiento emancipador que permita enfrentar la racionalidad imperante de la pedagogía tradicional signada por la impronta de la dominación en todos los espacios de formación. En este sentido, la Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV) articulada a las misiones Sucre y Alma Mater en el contexto de la universalización y municipalización de la educación universitaria para la transformación social de la nación, y por ende, en el contexto de transformación universitaria, tiene en la pedagogía crítica y la educación emancipadora, enfoques radicales para la formación integral de la comunidad universitaria y la ciudadanía toda, es decir, la formación integral de una nueva ciudadanía socialista bolivariana. En tal sentido,la praxis pedagógica universitaria afincada en la reflexión crítica del proceso de formación en pregrado y estudios avanzados en la UBV y de su gestión con esencia socialista, está orientada al logro de la transformación universitaria radical, para la transformación social venezolana a nivel local, regional y nacional con visión latinoamericana-caribeña y mundial.  Tomando por referente histórico-temporal el final del siglo XX y la primera década del actual siglo, concibo lo alternativo vinculado a la acción política de los movimientos sociales en el continente. En su protagonismo y labor política para la consolidación de estrategias que aspiran cambios profundos en la actual coyuntura política, reconoce a la Educación como uno de los principales instrumentos de ruptura con la lógica excluyente y deshumanizadora del capital. Muchos investigadores destacan tal potencialidad en la praxis política de los movimientos sociales: Zibechi (2008), al analizar los movimientos sociales como espacios educativos; Leher (2007), al proponer la Educación Popular como estrategia política de los movimientos sociales en la región. Además, comulgan con el legado de Paulo Freire donde la Educación posee una dimensión filosófica y política cuando asume un potencial libertador y es dotada de una función socio-política orientada a la construcción de la autonomía y emancipación humanas.  La praxis pedagógica desarrollada en la Universidad Bolivariana de Venezuela, lleva inmerso un conjunto de aprendizajes transformadores orientados a la intencionalidad de querer, poder y saber ser útil al prójimo; es responsabilidad social de la UBV, la de asumirla formación integral del nuevo republicano que demanda la patria, en permanente formación para la vida en el contexto del desarrollo humano en pro de la mayor suma de felicidad social, como uno de los principios del Socialismo Bolivariano del siglo XXI, propuesta impulsada por Hugo Chávez, como nuevo hito cultural para la transformación de la sociedad venezolana Tiene sus referentes teóricos pedagógicos en la teoría sociocrítica, la pedagogía radicalcomo eje de formación emancipadora del poder popular para la transformación social, educativa y cultural, educación emancipadora para la mayor suma de felicidad socialistabolivariana y la didáctica transformadora centrada en referentes teóricos-prácticos, teniendo como eje la investigación, la creatividad y la innovación. Sus bases epistemológicas se encuentran en el  el pensamiento crítico, pensamiento pedagógico latinoamericano caribeño, epistemología del contexto, (Documento rector UBV, 200  Para Freire, la educación constituye camino en el proceso de liberación de los pueblos. Desde este parámetro confiere un nuevo enfoque a la alfabetización como relectura de mundo y refuerza la dimensión política de la educación como praxis transformadora (Freire, 1975). Los aportes freirianos permiten una “ruptura epistemológica  con la representación del sujeto pedagógico que contiene el sistema educativo moderno” (Puiggrós, 2005, p. 17). En este sentido, el educador brasileño creía en la necesidad de una transformación social profunda para que se abra camino a los cambios necesarios a la educación latinoamericana. El transcurso del cambio posee una matiz política, una vez que Freire “rescata la política como elemento más dinámico de la cultura”,  esta entendida como eje fundamental en el proceso de vinculación dialógica entre culturas (Puiggrós, 2005, p.25).  El carácter político conferido a la educación se vincula al entendimiento de la generación de una cultura política emancipatória construida entre los sujetos políticos partícipes en este proceso, en el caso, los movimientos populares, campesinos, indígenas, entre otros que ejercían la praxis de la Educación Popular como camino de resistencia y lucha rumbo a procesos de liberación. En este sentido, sustento mi argumento afirmando que, entre las acciones de resistencia propia de estos movimientos, la educación constituye un elemento valioso en la lucha por la emancipación política y cultural de los pueblos de América Latina. E

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OBLIGACIONES CIVILES

Obligación Civil:  Es un tipo de obligación que tiene la virtud de conferir acción para exigir su cumplimiento. Se opone a la obligación natural, que es aquella que no confiere derecho para exigir su cumplimiento, pero que cumplida, autoriza para retener lo que se ha dado o pagado en razón de ella. Las obligaciones civiles constituyen la regla general en materia de obligaciones, pues lo normal es que los derechos estén revestidos de acción para exigir que se cumplan, y tratándose de los derechos personales, que son los que pueden reclamarse de ciertas personas porque han contraído las obligaciones correlativas, las acciones se llaman personales. Al igual que las obligaciones naturales, las civiles también permiten retener lo pagado en razón de ellas.

CONCEPTOS DE OBLIGACIONES CIVILES

Toman la denominación de obligaciones civiles, todas aquellas que establecen entre el acreedor y el deudor de la obligación, una ligazón o vínculo legal, que le permite al acreedor recurrir a la justicia si el deudor no cumple voluntariamente, para que lo haga en forma coactiva. Las obligaciones civiles son la regla, mientras que las que no permiten recurrir a los órganos jurisdiccionales, o al menos impiden que la acción prospere, son las denominadas obligaciones naturales, entre las cuales podemos poner como ejemplo una deuda que ya prescribió por haber pasado el plazo legal establecido para su reclamo, por motivos de brindar seguridad jurídica y estabilidad a ciertas situaciones de derecho.

 Las obligaciones civiles pueden nacer de la propia voluntad de las partes, que deciden realizar un acuerdo contractual, por ejemplo si una persona le vende a otra una cosa, estará obligada a entregársela y la otra, a pagar el precio estipulado. Pueden surgir además de la ley, como sucede por ejemplo con las obligaciones de pagar alimentos que tienen determinados parientes; y otra fuente importante aunque por fortuna no tan frecuente, son los delitos, pues quien los comete se convierten en deudor de su víctima o herederos, por el daño que les causó. Los cuasidelitos que en sede civil son los hechos ilícitos que se hacen mediando imprudencia (culpa) también dan lugar a obligaciones civiles. 

El ámbito del derecho se ha ocupado fuertemente de las obligaciones, pues básicamente la estructura social de regulación y sanción en pos de una sana convivencia parece ser un equilibrio preciso entre la actitud solidaria y la obligación. En este orden de cosas, las obligaciones pueden ser civiles o naturales de acuerdo a su condición y a la sujeción que tienen a la Ley: serán civiles aquellas de las que su incumplimiento pueda motivar una acción por la vía legal, al tiempo que serán obligaciones naturales aquellas que no tienen un sustento legal, no pudiendo ejercerse una acción directa por medio de la Ley para forzar su cumplimiento. En este orden de cosas, la obligación civil es fácil de ser interpretada y comprendida: en efecto, son las que nacen a partir de leyes o contravenciones, de las que no puede acusarse desconocimiento y las que tienen una función en pos del equilibrio o contrato social que se ha explicado antes. En cuanto a las obligaciones naturales, la cuestión es algo más compleja: aunque carece de acción jurídica para ser exigida, por sus características no debe confundirse con el simple deber moral, en la medida que sí produce una serie de efectos jurídicos (Efectos de las obligaciones naturales). El más habitual es el del principio de la retención de lo pagado, es decir la facultad del acreedor de retener cuanto el deudor le haya espontáneamente pagado. Además, una obligación natural puede oponerse al acreedor que exige el cumplimiento de una obligación civil, y por otra parte puede ser convertida de natural a civil por medio de la llamada ‘novación’. En ocasiones, se garantizan estas obligaciones naturales por medio de la constitución de un derecho de prenda o hipoteca.

  La mayoría de los Códigos civiles establecen particularidades respecto a las diferencias entre las clases de obligaciones naturales y las obligaciones civiles. Es habitual que se enumeren los casos de las obligaciones civiles, siendo frecuente hallar allí:

• las contraídas por personas relativamente incapaces (que no han tenido suficiente juicio y discernimiento);

• las que proceden de actos que carecen de las solemnidades que la Ley exige;

• las que se extinguen por la prescripción;

• y las desestimadas judicialmente 

EJEMPLOS DE OBLIGACIONES CIVILES

1. Pagar los perjuicios en caso de ocasionar daño en cosa ajena.
2. Un contrato de depósito.
3. Una orden de restricción.
4. Las obligaciones que nacen a partir del matrimonio.
5. Cumplir con lo estipulado en un contrato.
6. Pagar los derechos de autor en los casos que corresponda.
7. La prohibición de fumar en determinados sitios.
8. Las obligaciones de un padre para con sus hijos
9. Las que nacen a partir del divorcio.
10. La prohibición de estacionar en determinado lugar.

EJEMPLOS DE OBLIGACIONES NATURALES

1. Un menor de edad que le presta dinero a otro.

1. Una deuda de juego.

1. Oposición de deudas en compensación, a partir de una deuda no constituida formalmente.

1. Un demente que compra un producto sin estar en su capacidad plena.

1. Pago de una deuda sin obligación, habiendo creído estar obligado a pagarla.

Obligación Civil: Es aquella relación Juridíca en virtud de la cual una parte denominada deudora, debe observar una conducta denominada prestación, que puede consistir endar , hacer o no hacer en interes de otra,parte denominada acreedora y cuyo incumplimiento acarrea consecuencias.

Obligación Jurídica: (En Derecho): Es el vinculo Jurídico medainte el cual dos partes acreedoras y deudora quedan ligada, debiendo  la parte deudora cumplir con una prestación objeto de la obligación, dicha prestación puede consistir en dar, hacer, o no hacer,teniendo que hacer en los dos casos posibles , licitos y dentro del comercio . Los Sujetos Obligados deberán estardeterminados o ser determinables. El Derecho de Obligación es la Rama del Derecho que se ocupa de todob relacionados con las Obligaciones Juridicas. 

Teoría General de las Obligaciones: Las obligaciones son el estudio de los Derechos Personales y estas nacen antes que el Derecho Personal debido a que solo se puede exigir a un virtud de una obligación. Son el conjunto de principios y reglas que sirven para determinar el concepto de obligación, sus diferentes elementos, sus caracteristicas, suss fuentes, sus diferentes clases, sus modos de extinción, y sus medios de prueba.